سنن الحج:
سنن اليوم الثامن:
1- من السُّنة من يحرم المُحِلُّ للحج في اليوم الثامن وهو يوم التروية:
والمقصود بالمحِلِّ هو مَن كان حلالاً، كالمتمتع إذا أنهى عمرته وأحلَّ من إحرامه، أو أهْل مكَّة إذا أرادوا الحج، فإنهم يُحرِمون للحج في اليوم الثامن، وهو يوم التروية، وهذا قول جمهور العلماء، ويفعل كما فعل عند إحرامه للعمرة من اغتسال وتطيُّب وغيرهما من السُّنن، ويُحرِم من مكانه الذي هو فيه، فمن كان في مكَّة فمِن مكة، ومن كان في منى فمن منى؛ لحديث جابر الطويل قال: "أهللنا بالحجِّ مع رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فلمَّا قدمنا مكة أمَرَنا من نحل ونجعلها عمرة.... وفيه: "حتى إذا كان يومُ التروية وجعلنا مكَّة في ظهرنا أهللنا بالحج"؛ رواه مسلم.
2- السنة من يكون إحرامه قبل الزوال:
لفِعْل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - كما في حديث جابر الطويل، وفيه: "فلمَّا كان يوم التروية توجَّهوا إلى منًى، فأهلُّوا بالحج، وركب رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فصلَّى بها الظهر والعصر، والمغرب والعشاء والفجر....."؛ رواه مسلم.
3- من السنة من يصلى الظهر والعصر والعشاء قصرًا بمنًى:
لفعل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في حجَّته؛ كما في حديث جابر المتقدِّم، ويُسنُّ من يفعل عند إحرامه هذا ما يُسنُّ فعْله عند إحرامه من الميقات، كالاغتسال ونحوه، وتقدَّم بيان ذلك، فراجع سُنن الإحرام.
4- يسن من يَبيت ليلة التاسع في منى:
لفعل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - كما في حديث جابر بن عبدالله الطويل في صحيح مسلم.
فائدة: خروجُه إلى منى يوم التروية وصلاته في منًى وبيتوتته، كلُّها سُنَّة؛ لحديث عروة بن مضرس عند أبي داود، بحيث لو صلَّى في مكة، وبات فيها، فلا حَرَجَ عليه، ولكن فاتتْه السُّنة، وكذلك لو أحرم بعد الزوال، فيوم التروية كله سُنَّه.
سنن اليوم التاسع:
1- السنة من يخرج من منًى بعد طلوع الشمس:
ويدلُّ على ذلك: حديث جابر عند مسلم، وفيه: "ثم مَكَث قليلاً حتى طلعتِ الشمس".
2- الإكثار من التلبية والتكبير حين التنقُّل من مِنًى إلى عرفة، وكذا بين المشاعر الأخرى، حتى يرمي جمرة العقبة:
ويدلُّ على ذلك: حديث محمَّد بن أبي بكر الثقفي: أنَّه سأل أنس بن مالك - وهما غاديان من مِنًى إلى عرفة -: كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم؟ فقال: "كان يُهلُّ منَّا المهِلُّ فلا يُنكر عليه، ويكبر منا المكبر فلا يُنكر عليه"؛ متفق عليه، قال شيخ الإسلام في منسكه (ص: 46): "ولا يزال يُلبِّي في ذَهابه من مَشْعر إلى مشعر، مثل ذَهابه إلى عرفات، وذَهابه منها إلى مزدلفة، حتى يرميَ جمرة العَقَبة".
3- من السنة من ينزل الحاج بنمرة إلى من تزول الشمس، ثم ينطلق إلى عرفة:
فالنزول بنمرة سُنَّة؛ لحديث جابر السابق، حيث نزل بها النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إلى وقت الزوال، ثم سار إلى عرفة، ولكن واقع المسلمين اليوم تَضيق بهم نمرة؛ لأنها لا تتسع للحجَّاج، وإلاَّ فالأفضل - كما فعل النبي، صلَّى الله عليه وسلَّم - لا يأتون عرفة إلاَّ بعد الزوال، ويمكثون في نمرة حتى تزول الشمس، ثم يذهبون إلى عرفة.
4- من السنة قصر وجمع الظهر والعصر يوم التاسع بعرفة:
لفِعْل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - كما في حديث جابر عند مسلم، وذلك ليتفرَّغ الحاجُّ للوقوف في ذلك اليوم العظيم، فيدعو الله - عز وجل - والمقصود بالوقوف بعرفة هو المكوث فيها، سواء كان قائمًا أو قاعدًا، ولا يُقصد به الوقوف على القدَمين، فيفعل الإنسان ما هو أصلح لقلبِه وأخشع، والنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ركب لكي يراه الناس، ويشرف عليهم، والقاعدة: "أنَّ الأمر المتعلِّق بذات العبادة كالخشوع أوْلى بالمراعاة من المكان أو الزمان".
5- يخطب الإمام قبل الظهر والعصر خطبة، ويُسن من تكون قصيرة:
لحديث سالم بن عبدالله بن عمر: أنَّه قال للحَجَّاج الثقفي: "إن كنت تريد السُّنة فقصِّرِ الخُطبة، وعجِّل الصلاة، قال عبدالله بن عمر: صدق"؛ رواه البخاري.
وأيضًا فعل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - كما في حديث جابر عند مسلم، حيث خطب خُطبة واحدة، وقصيرة.
6- يسن من يكثر الإنسان من الدعاء يوم عرفة، ويتفرغ له ويجتهد فيه، حتى تغرب الشمس:
فيستحبُّ للإنسان من يجتهدَ في الدعاء إلى غروب الشمس؛ لأنَّه موطن تُرجى فيه الإجابة، وكان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يجتهد في الدعاء فيه، وثبت في مسند الإمام أحمد من حديث جابر بن عبدالله: أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان يدعو رافعًا يديه وهو راكب على بعيره، ولَمَّا سقط الزمام أخذه بإحدى يديه، وهو رافعٌ الأخرى يدعو بها، فينبغي للإنسان من يجتهدَ في الدعاء فيه؛ فقد جاء في فضْل ذلك اليوم: أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((ما من يوم أكثر مِن من يُعتق الله فيه عبدًا من النار مِن يوم عرفة، وإنَّه ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟))؛ رواه مسلم، فينبغي للمسلم من يُلحَّ على الله في ذلك اليوم؛ لينالَ هذا الفضل العظيم، وهو العِتق من النيران، فهو أكثر يوم تُعطَى فيه هذه الجائزة، ويُسنُّ من يأتي بآداب الدعاء من استقبال قِبلة ووضوء، ونحوها من الآداب.
7- من السنة من يكثر الحاج قول الذكر الوارد:
وهو ما ورَدَ في حديث عمرو بن شُعيب عن أبيه عن جَدِّه: أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيُّون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير))؛ رواه أحمد، ولهذا الحديث شواهد يتقوَّى بها، فيكثر من التهليل فيه؛ لهذا الحديث، فيكون الإنسان يتنقَّل فيه بين تكبير وتهليل، وتلبية ودعاء، ويجتهد فيه، والإنسان يدعو في ذلك اليوم بما شاء، فليس هناك دعاءٌ معيَّن ليوم عرفة، ولم يرِدْ في صعود الجبل الذي يسمِّيه الناس اليوم جبل الرحمة فضْل عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ومن صعده معتقدًا أنَّ صعوده عبادة، فهذا أتى ببدعة، وكل بدعة ضلالة؛ لأنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -لم يصعده، قال شيخ الإسلام في منسكه (ص: 44): "وأمَّا صعود الجبل الذي هناك فليس من السُّنة".
8- يسن من يكون خروجه من عرفة بعد غروب الشمس مباشرة:
فلا يتأخَّر عن ذلك؛ لحديث جابر بن عبدالله، وفيه: "فلم يزل واقفًا حتى غربتِ الشمس، وذهبت الصفرة قليلاً، حتى غاب القرص ودفع"؛ رواه مسلم، ولا شكَّ من مَن حاول الخروج من عرفة في هذا الوقت لكن حبسه الزحام وسَيْر الطريق أنه يأخذ أجْرَ السُّنة؛ لقوله تعالى:{وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} [النساء: 100]، ووجه الدلالة: أنَّه خرج للهجرة، لكنَّه عجز عن الوصول بسبب الموْت، فكان أجره كاملاً، فكذلك مَن أراد الخروج من عرفة، لكنَّه عجز عن ذلك بسبب الزحام، وحَبْس الطريق، فإنَّه يأخذ أجْر السُّنة.
9- يسن من يكون دَفْعُه بسَكِينة:
لحديث جابر عند مسلم، ورواه البخاري أيضًا من حديث ابن عباس: أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((أيها الناس، عليكم بالسَّكِينة، فإن البرَّ ليس بالإيضاع))؛ أي: ليس بالسَّيْر السريع.
10- ويسن له إذا وجد فجوة – أي: فُرجة - في طريقه أسرع:
لحديث أسامة بن زيد قال: "كان رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يسير العَنَق (وهو الانبساط في السير)، فإذا وجد فجوة نَصَّ"؛ أي: أسرع، والحديث متفق عليه.
11- السنة من يجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة:
وذلك لأنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - جمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة، والأظهر أنَّه جمْع تأخير، ولم يرد نصٌّ في ذلك، إلاَّ أنَّه فُهم من حديث أسامة بن زيد المتفق عليه.
فائدة: قال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (7/304): "مسألة: لو خشي خروج وقت العشاء قبل من يصل إلى مزدلفة، فإنه يجب عليه من يصلي في الطريق، فينزل ويصلي، فإن لم يمكنه النزول للصلاة، فإنَّه يصلي ولو على السيارة؛ لأنَّ السَّيْر غير واقف، ففي هذه الحال إذا اضطر من يصلِّي في السيارة فليصلِّ؛ لأنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - صلَّى على راحلته في يوم من الأيَّام، حينما كانت السماء تُمطر، والأرض تسيل؛ للضرورة، وعليه من يأتيَ بما يمكنه من الشروط والأركان والواجبات".
12- السنة في ليلة مزدلفة من ينام الحاج:
وهذا أفضل مِن إحيائها بقراءة وذِكْر وصلاة؛ لأنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -اضطجع فيها، حتى طلع الفجر؛ كما في حديث جابر عند مسلم.
سنن اليوم العاشر:
1- يسن من يصلي بمزدلفة صلاة الصبح في أول وقتها:
أي: أول ما يطلع الفجر بغَلَس؛ أي: بشدة الظلمة؛ لحديث جابر عند مسلم وفيه: "فصلَّى – أي: النبي، صلَّى الله عليه وسلَّم - الفجر حين تبيَّن له الصبح بأذان وإقامة".
2- يسن له من يأتي المشعر الحرام - إن تيسر له ذلك - فيقف عنده، فيدعو الله، ويكبره ويحمده:
والمقصود بالمشْعر الحرام جبل صغير في مزدلفة، وبُني عليه مسجد الآن، فيُسن من يأتي عنده بعد صلاة الصبح، فيدعو الله، ويُهلِّله ويكبره؛ لحديث جابر بن عبدالله عند مسلم، وفيه: "أنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أتى المشعر الحرام، فاستقبل القِبله فدعاه – أي: دعا الله - وكبَّره وهلَّله ووحَّده، فلم يزل واقفًا حتى أسفر جدًّا، فدفع قبل من تطلع الشمس، وقد قال الله تعالى: {فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} [البقرة: 198].
فإن لم يتيسَّر له المشعرُ الحرام، جلس يدعو الله، ويذكره في مصلاَّه، أو في أيِّ مكان من مزدلفة؛ لعموم: ((وقفتُ ها هنا، وجمْع كلها موقف))، ومَن دفع آخر الليل كالضَّعَفة ومَن كان معهم، فإنهم يقفون عند المشعر الحرام بالليل يدعون ويذكرون الله، ثم يدفعون؛ لحديث سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطَّاب قال: "كان ابن عمر يُقدِّم ضعفةَ أهله، فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بلَيْل، فيذكرون الله ما بدا لهم"؛ متفق عليه.
3- السنة من يدفع من مزدلفة قبل من تطلع الشمس:
لحديث عمرو بن ميمون قال: "شهدتُ عمر صلَّى بجمْع الصبحَ، ثم وقف فقال: إنَّ المشركين كانوا لا يُفيضون حتى تطلع الشمس، ويقولون: أشرق ثبير كم نغير (وثبير اسم لجبل هناك تطلع عليه الشمس)، وإنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - خالفَهم فأفاض قبل من تطلع الشمس"؛ رواه البخاري.
4- يسن إذا مرَّ بوادي مُحَسِّر من يسرع في سيره:
ومُحَسِّر: وادٍ بين مزدلِفَة ومنًى، سُمِّي بذلك؛ لأنَّه يحسر سالكه، فالسُّنة من يسرع فيه السير - إن أمكن ذلك - لفعْل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - كما في حديث جابر عند مسلم، وهو في طريقة لا يزال ملبِّيًا، حتى يرمى جمرة العقبة - كما سيأتي بإذن الله تعالى.
5- يسن للإمام من يخطب خطبة يعلّم الناس فيها مناسكهم وليس للخطبة صلاة:
لحديث أبي بَكْرة عند البخاري، وكذلك حديث ابن عباس عند البخاري أيضًا قال: إنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - خَطَب الناس يوم النحر؛ يعني: بمنى، وفيه: ثم رفَع رأسه إلى السماء فقال: ((اللهمَّ هل بلَّغت، اللهمَّ هل بلَّغت))، وهذه الخُطبة ليس لها صلاة، وليس بمنًى صلاة عِيد، قال ابن القيم في "زاد المعاد" (2/257): "وخطب - صلَّى الله عليه وسلَّم – الناس - يعني: بمنًى - خُطبةً بليغة، أعلمهم فيها بحُرمة يوم النحر وتحريمه، وفضله عند الله، وحرمة مكَّة على جميع البلاد...".
6- من السنة من تكون أنساك اليوم العاشر مرتَّبة:
معلومٌ أنَّه السُّنة في ترتيب أنساك يومِ النحر من يبدأَ بالرمي، ثم النحر، ثم الحَلْق أو التقصير، ثم الطواف، ثم السعي، فهذه الأنساك الخمسة هكذا ترتيبها المسنون؛ لفِعْل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - كما في حديث جابر عند مسلم، ولو خالف بين هذا الترتيب، كأن يحلقَ قبل النحر، أو يطوف قبل من يرميَ، فلا حرج؛ لقول النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((افعلْ ولا حرج))؛ رواه البخاري.
7- من السنة من يستمر الحاج بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة:
التلبية تُشرَع من حين إحرامه، فهو في اليوم الثامن والتاسع كان ملبِّيًا، فإذا بدأ برمْي جمرة العقبة في اليوم العاشر قطع التلبية، وهو قول أكثر العلماء؛ لحديث الفضل بن العباس: "أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - لم يزلْ يلبِّي حتى رمى جمرة العقبة"؛ متفق عليه.
وفي لفظ: "حتى بَلَغ جمرة العقبة"، وأيضًا إذا بدأ برمْي جمرة العقبة، فإنَّه يُشْرع له التكبير مع كلِّ حصاة لا التلبية.
8- من السنة من يكون رمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس فلا يؤخِّره عن ذلك:
لحديث جابر: "رمَى رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - الجمرةَ يومَ النحر ضُحًى، وأمَّا بعدُ، فإذا زالتِ الشمس"؛ رواه البخاري تعليقًا، ووصلَه مسلم.
9- من السنة من يرمي جمرة العقبة من الموضع الذي رمى منه النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -:
فمِن السُّنة من يستقبلَ الجمرة، ويجعل منًى عن يمينه، ومكَّةَ عن يساره؛ لحديث ابن مسعود قال: "رمى رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - الجمرة الكبرى بسبع حصيات، فجعل البيتَ عن يساره، ومنًى عن يمينه"؛ متفق عليه، ولو رمى الجمرة من مكانٍ أيسرَ له، ووقعت الحصاة في المرمى، لكفى ذلك.
10 – من السُّنة من يكبِّر مع كل حصاة يرميها؛ لفعل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - كما في حديث جابر عند مسلم.
11- من السنة من يَزيد الحاج في الهَدْي إن استطاع:
القارِن والمتمتِّع يجب عليهما الهَدْي، وأمَّا المفْرِد فيُستحبُّ له ذلك، وهذا باتفاق العلماء، وكذلك القارن والمتمتع مع الهدي الواجب يُستحب لهما من يتطوعَا؛ لفعل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - كما في حديث جابر عند مسلم: "فقد أهدى مائةَ بَدنةٍ، فنَحَر ثلاثًا وستين بيده، وأعطى عليًّا يكمل ما بقي"، وكذلك في العمرة يُستحب له من يذبح هديًا، والسُّنة من يأكل من الهدي ويطعم؛ لفعْل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ولقوله تعالى: {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} [الحج: 28]، فيأكل منها، ويطعم مساكينَ الحَرَم.
12- من السُّنة من ينحر هديه بنفسه:
ويدل على ذلك: حديث جابر عند مسلم، وفيه: "أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - نحر ثلاثًا وستِّين بيده".
13- من السُّنة من يأكل من هديه ويتصدق ويهدي:
ويدلُّ على ذلك: حديث علي - رضي الله عنه - عند البخاري: "أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أمَرَه من يقوم على بُدْنه، وأن يقسم بدنه كلَّها؛ لحومها وجلودها..."، وهذا يشمل الصَّدقة والإهداء، وأمَّا الأكْل منها، فقد جاء عند مسلم من حديث جابر، وفيه: "ثم أمر مِن كلِّ بَدَنة ببضعة، فجُعلت في قِدر فطُبخت، فأكلاَ من لحمها، وشربَا من مرقها".
14- من يأكل من كل هدي له قطعة وذلك إذا أهدى أكثر من واحدة:
ويدلُّ على ذلك: حديث جابر السابق، وفيه: "ثم أمَرَ مِن كل بَدَنة ببضعة".
15- يُسن للحاج الحَلْق لا التقصير، وسواء كان متمتعًا أو قارنًا أو مفردًا:
فالسُّنَّة الحلْق؛ لحديث ابن عمر، وفيه: أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - دعا للمحلِّقين ثلاثًا، وللمقصِّرين واحدة، والحديث متفق عليه.
16 – من السنة من يبدأ بحلق الجهة اليمنى قبل اليسرى:
لحديث أنس - رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: "أتى منًى، فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزلَه بمنًى ونحر، ثم قال للحلاَّق: خُذْ وأشار إلى جانبه الأيمن، ثم الأيسر، ثم جعل يُعطيه الناس"؛ رواه مسلم.
17- يُسنُّ من يجعل طواف الإفاضة في يوم النحر:
لفعل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال ابن عمر: "أفاض رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يوم النحر"؛ متفق عليه، ولحديث جابر عند مسلم أيضًا، ولأنَّه أسرعُ في إبراء الذِّمَّة، وفيه مسارعةٌ للخيرات، ويجوز له من يؤخِّره عن يوم النحر.
18- يُستحب له من يشرب من ماء زمزم بعد طواف الإفاضة:
وذلك لفِعْل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - حيث شَرِب بعد طواف الإفاضة، كما في حديث جابر في صِفة حج النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وفيه: "ثم أتى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بني عبد المطلب وهم يسقون، فناولوه فشرِب"؛ رواه مسلم، ولم يثبت عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - دعاءٌ عند شُرْب ماء زمزم على وجه الخصوص.
19- يُسن من يتطيَّب الحاج قبل طوافه، وذلك إذا تحلَّل الأول بأن رمَى جمرة العقبة وحلق:
لحديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كنتُ أطيِّب رسول الله لإحرامه قبل من يُحرِم، ولحلِّه قبل من يطوف"؛ رواه مسلم، وهذه سُنَّة مندثرة، لكن لا يفعلها الحاج إلاَّ إذا كان متحلِّلاً التحلُّل الأول، بأن يكون رمَى وحَلَق، ثم يتطيَّب قبل من يطوف.
منقول
الخميس أكتوبر 02, 2014 9:27 am
